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起用为虚质。) (2)他界法， (此以自不现行为虚质，又他心等亦为此类。) 332页 (3)第八心所相分， (此以其为独影境故不实。) 由此言之，则第六缘第八相见 (缘根等) ...
熊十力
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01205170835.html
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便是常乐我净之大涅盘。 关于常乐我净义，自上所述，当已全明，但上所言，均 在涅盘之体上，作综贯义或即体义讲，未界清四义之概念于 起用方面，兹再征引师子吼品一节以作解释，俾在「用」上 知其各概念之...
张曼涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17535371059.html
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也不 能动乱前后品目次第的。 就初二品说，先界品后根品，也是必然的﹕界品明的万 有诸法的本体，根品明的万有诸法的相用，从体起用，用由 体显，假使先根品后界品，那是绝对不行的，因为先用后体 ，...
演培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17541971083.html
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见道以上， 尚有修道究竟位，故菩萨的实践观修，还是由修道而开始。 从无分别智的长养，而成为后得智，使之彻见依他性的真相 ，进而从体起用，济度所化的有情。此间所说是入因果胜相 ，入因果修差别胜相，...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151571214.html
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的能力藏于一切众生的生命中，“心外无别一法，尽是觉心”；同时又具有恒照性，犹如摩尼宝珠那样，恒时地在起用，放出光明，对事物行为有所觉知。宗密把这种“真灵之性”关联到“知”方面去，甚至把“心”与“知”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181973059.html
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夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。[17] 此中，主要交待了戒体的相状。纳是能受的心；圣法是所受的戒。能、所互相和合作用，成功为一种业体（即戒体）。所谓“法...
照贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161873472.html
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，也就是开悟的五个阶段。 1、正中偏，这一阶段的开悟，乃以现象界为主，虽然承认有所谓的精神本体，但不懂得万物由精神派生，滞于外物，于理事关系上孤理缺事。也就是背理就事，从体起用，无语中有语也。如...
如拯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273505.html
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，意根是编辑部的外稿搜集者；意根能取五根的所取，又为五根起用的所依。而此五根与意根的交感相通，即说明了意根为身体与心理活动和合的中枢。[29] “依意生识”的“识”，则著重在触对境界的认识，能了识别...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html
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俱时见色。要知前后起用，见即分明 ，因果非若有部，俱时发现。要知因时无果，因缘前合，令 现事生，东障日光而西方现影，三杖俱起而绳地连持。若互 为因，造与大种，心与随相，为因应互。 异熟，非若有部...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074033.html
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实在（见性），并由此起用，在念念圆明当中，圆满生活意义的三个层次。
(三)无常观
就大乘佛教的一般意义而言：无常观是大小乘的共法，就大乘佛教之观无常而言，首先，「诸行无常」为圣者的「体验的...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174065.html